KUNGFU MUY ANTIGUO (XINGYIQUAN Y LA ENERGÍA DEL MONO)#xinyi #chinesemart...

Espada de los Tres Poderes

 

三才劍 Sāncái Jiàn

 “San Tsai Chien en Pinyin (San Cai Jian), es un sistema de espada del Norte de China. Tiene sus orígenes en el sistema de Xing Yi Quan “Boxeo de la mente intencionada”. Esta forma no tiene nada que ver con el arte de la espada del Sur de China. Aunque el sur y el norte son dos escuelas que ambas usan armas, tienen aspectos diferentes y evidentes en su uso y destreza. La escuela del Sur se defiende de su enemigo aprovechando la defensa de este, penetra sin salir, expandiendo por completo su fuerza y energía en el contraataque. Prefiere golpes maestros más intensos. En cambió la escuela norteña rechaza el golpe violento como principio, actúa creando oportunidades de ataque, la norma es no chocar con el oponente”.

Gran maestro Suyuzhang 
Maestro Carlos García 

Los orígenes de este sistema, resulta bastante difícil de trazar. Se cree que fue introducido en la dinastía Qing (1644-1911), sin embargo hasta bien entrado el siglo XVIII no es posible trazar un seguimiento concreto de esta forma de espada. Durante los años 1847-1921, existió un gran maestro llamado Li Cun Yi, también conocido como Li Su Tang o más tarde como Li Zhongyuan, nació en el pueble de Xiao Ying Cun del condado de Shen en la provincia de Hebei. Viviendo en una familia muy pobre trabajo como conductor de carros. En uno de sus viajes tuvo la suerte de encontrarse con Liu Qilan, de quien aprendió el boxeo de Xing Yi Quan, Shaolin y armas. Tiempo después seguiría sus estudios de kungfu con el famoso maestro de Xinyiquan, Guo Yun Shen y Baguazhang del maestro Cheng Ting Hua. En 1911 el maestro Li, lidero los “Yihetuan” (Boxers), contra ocho ejércitos occidentales en el área de Tiajin. Tras dicho

Li Cun Yi

acontecimiento, Li, se hizo muy famoso por haber dado muerte a mucho de sus enemigos con sus exquisitas técnicas sable. Dada su gran pericia con este arma, le apodaron “Li, el simple Sable” (Dandao Li). En septiembre del 1918 Li Cun Yi, junto con Zhang Zhankuei fueron a Beijing con algunos de sus alumnos como (Li Jianquiu, Han Muxian y otros), a tomar parte en una competición de artes marciales. Esta competición se hizo muy famosa por el enfrentamiento que tuvo Han Muxian con el campeón de Rusia, Kang Tai Er. Después de un duro duelo Han Muxian venció al ruso. (Este evento marco un antes y un después en la historia de las artes marciales de china, hasta el punto que pasados los años, varios directores de cine chino, realizaron diversas filmaciones cinematográficas narrando los diferentes acontecimientos que se produjeron).        Años más tarde Li Cun Yi emigró a Shanghai donde enseñó en la asociación deportiva de Jingwu y en la escuela pública de Nanyang. Finalmente escribió varios manuales: “La esencia del Boxeo del Norte y del Sur”, “La Verdadera selección del Xingyiquan” y otros. Li, tuvo grandes discípulos como: Zhang Yanquing, Hao Enguang, Li Wen Ting, Li Yue Ting y su hijo Li Cai Ting o también conocido como Li Bin Tang. Li Bin Tang era nativo del distrito de Ding Xing Xian de la provincia de Hebei.                        La espada de San Sai Jian, esta estrechamente relacionada con la escuela de Xing Yi  Quan de las tres uniones. Se sabe que el famoso maestro Guo Si San escribió un libro llamado “Qing Ping Jian” (espada de la lenteja de agua). En dicho manual dejaba constatado que, en el la parte norte del río amarillo, Li Cai Ting (hijo de Li Cun Yi) enseñaba el sistema tradicional de Xing Yi Quan a la vez que también enseñaba, la forma de espada San Cai Jian. Este hecho deja constancia de que  Li Cai Ting aprendió dicha forma de su padre Li Cun Yi.                                                                                               

San Cai Jian 2004. Foto tomada por el maestro José Maria Prat, en su escuela de Bcn

       

Esta forma tan genuina y representativa fue transmitida también en Taiwán, en el Instituto Central de Kung Fu del gobierno chino por el maestro Zhu Guo Fu (1891-1968), quién obligaba a los alumnos a aprender la forma antes de graduarse. El maestro Zhu Guo Fu también estudió Xing Yi Quan con Li Cun Yi, y también estudió y enseñó otros estilos de Kung Fu como Ba Gua Zhang 八挂掌. En 1928 quedó campeón de China en los torneos disputados en Nanjing.                                             

Primer curso nacional impartido por el maestro Carlos García, año 2003 Bcn

Actualmente, esta forma es enseñada en diferentes estilos de Kung Fu de Taiwán y China, como base a otras formas de espada. El gran maestro Li Cun Yi trasmitió el estilo al maestro Zhang Yanqing y este a su vez al maestro Sang Dan Qi, siendo este último un gran difusor del estilo Xing Yi en Taiwan. Sang Da Qi difunde sus conocimientos a grandes maestro como Yu Chang Su entre otros.

Mestre Carlos García

San Cai Jian se traduce como los “tres poderes”  o elementos primarios del taoísmo:

Cielo	Espíritu		Hombre	Energía		Tierra	Esencia
天	神		人	氣		地	精
Tian	Shen		Ren	Qi		Di	Jing

En el combate de la espada San Cai Jian, el nombre de los tres tesoros hace referencia a las diferentes partes del cuerpo donde por un lado necesitamos proteger, y por el otro saber atacar o abrir la puerta del cuerpo del contrario. Así pues, cuando nos referimos al “cielo” nos estamos refiriendo a la cabeza, “hombre” es brazos y tronco, y “tierra” son las piernas (desde la cintura a los pies).

Con esta forma se adquieren nuevos métodos de energía, siendo la principal finalidad del manejo de la espada. Hoy en día, realmente la gran mayoría de las armas del Wushu, están en desuso, en el campo de combate. Sin embargo los maestros más puristas, persisten en su transmisión, como medio absoluto para preservar la tradición cultural China, en su más extensa naturaleza. Garantizada la  tradición, y ampliado así los horizontes del estilo, su manejo puede beneficiar claramente, los aspectos meditativos del practicante. El Shen (espíritu), es promovido hacia el exterior a través de la espada o cualquier otra arma, con el fin de conectar y al mismo tiempo absorber las energías naturales de nuestro entorno.

Por otro lado, cuando un estudiante alcanza un nivel superior, es bien sabido que en lo tocante al combate no únicamente se golpea  al adversario con el cuerpo, sino también con el espíritu. De esta manera la energía es mucho más fuerte y penetrante. Extender dicho espíritu a través del movimiento único del cuerpo, resulta a manudo bastante complicado. El uso de las armas en nuestros días, puede beneficiar claramente dicho fin. 

En el estudio de esta, la técnica y la destreza son necesarias para el dominio de la espada, el estudiante necesita de una rectitud y templanza espiritual para conseguir un profundo dominio de ella.  Alcanzado el nivel superior, se esta en condición de ser un (maestro de la espada) o “Jen Ker”en chin

En la práctica de la espada San Cai Jian, el estudiante ejercita las dos partes del jade, que instruye al estudiante en la autentico manejo de la esgrima.

Los movimientos de esta forma son básicos y aplicables a otros estilos, la ventaja de practicar esta forma es que se trabaja en solitario dividiendo la forma en dos secciones, una parte “superior” y otra “inferior”.

Este bloque de movimientos fue concebido para dos practicantes dentro de un estilo simple, cada parte debe ser consciente del movimiento de ataque además donde se encuentra el “objetivo”, o la “fuga”, y como será el golpe, ya que cada movimiento de contraataque tiene diferentes objetivos.

Primer curso internacional en Venezuela. Sancaijian, Gran maestro Suyuzhang

La forma esta compuesta por 63 secuencias de movimientos; en su interior se estudian las 10 técnicas principales de manejo de espada. La secuencia completa esta divida en dos jades, el primero se conoce como “Dragón verde” (Qing Long) y la segunda parte o segundo jade es el “Tigre blanco” Bai Hu. Esta forma de espada se compara a un ave fénix (Feng) y tiene una naturaleza más refina que un tigre. El manejo de la espada debe de ser calmada, imponente y fluida como un fénix.

 El autentico jade cambia de color dependiendo de la energía que posea la persona. Tiene efectos de purificación energéticas. Un buen jade puede beneficiar notablemente el flujo energético. De la misma manera, cuando se practica esta esgrima con maestría se convierte en un valor incalculable.

Es bien sabido que en china dan un gran valor al manejo de la espada por su dificultad. Tanto la espada como la lanza son más complicadas que el sable o el palo. Antiguamente se decía “Bai Ri Dao, Qian Ri Qiang, Wan Ri Jian” “100 días para dominar el sable, 1000 días para dominar la lanza y 10.000 días para la espada”...                                                                                                                               Sin embargo antes de comenzar por el arte de la espada, es preferible empezar por el sable “Tao” en cuanto a las armas cortas, y  por el palo “Gun” en cuanto a las armas largas. Un dicho reza de la siguiente manera: “Si dominas el palo serás un señor, si dominas el sable serás un maestro”. A lo largo de los siglos algunos maestros a propugnado que: “La lanza es la señora de las armas largas, y la espada es la reina de las armas cortas”.  

Antes de iniciarse en el arte de la espada, es muy importante que esta reúna las condiciones necesarias para su buen uso. A continuación de forma breve indicamos cuales deben de ser sus características principales.  

SELECCIÓN DE UNA ESPADA

  

1.     Debe tener unos 75 cm. o más.

2.     El estrechamiento de la hoja desde la empuñadura debe ser progresivo.

3.     La guarda debe de apuntar preferiblemente hacia la hoja.

4.     La hoja debe ser completamente derecha.

5.     La hoja de acero debe de poder curvarse unos 30 grados, después no puede quedar curvada ni doblada.

6.     La espada debe de tener su punto de equilibrio a un tercio de su longitud, partiendo del extremo de la empuñadura, si no es así, será difícil de manejar bien.

LA ESPADA Y SUS CARAS

Anteriormente comentamos las relaciones que existían entre el concepto taoísta de San Cai “tres tesoros” con el ser humano. Y vimos que guardaba una estrecha relación entre ambas, en cuanto a la espada sigue de igual forma el mismo patrón descrito. Ahora la espada esta estrechamente relacionada con nuestro cuerpo y con la energía natural. Así pues diremos que el mango de la espada al estar más próximo al cuerpo esta relacionado con la esencia. Hasta la mitad de la hoja de la espada, se relaciona con la energía, siendo el centro entre  el cuerpo y el espíritu. Finalmente la punta del arma, se corresponde a la energía de espíritu.

La hoja se divide en tres partes: El filo superior conecta con el cielo, siendo por lo tanto sus movimientos de carácter más sutiles. La parte central plana de la hoja se relaciona al hombre, que en este caso es quien permanece en el centro entre el espíritu y la espada. Finalmente el filo inferior esta más conectado a la tierra por los tanto su uso o energía es más intrínseca. 

Otro concepto importante a tener en cuenta una vez sujetada la espada con la mano derecha por la empuñadura es que la parte derecha de la cara externa recibe el nombre de Yang Men (Puerta de afuera). La parte izquierda de la cara interna recibe el nombre de Yin Men. (Puerta de adentro).

Mango	Esencia		Filo superior	Cielo
Medio	Energía		Parte central	Hombre
Punta	Espíritu		Filo inferior	Tierra

En este vídeo podrá apreciar la excelencia del manejo de la espada, ejecutada por el maestro Carlos García.   

Wǔ Xing Lián Huán Quán (五行連環拳)

 

Se sabe que en los tiempos más antiguos del Xingyiquan los transmisores del estilo tales como el gran Li Luo Neng (uno de nuestros ancestros) solamente transmitía tres esquemas principales, siendo estos:

·        Wǔxing Quán (五行拳)

·        Wǔxing Liánhuán Quán (五行連環拳)

·        Shí'èr xíng Quán (十二形拳)

Sin embargo, con el paso del tiempo otros maestros incorporaron otras rutinas como Wǔxingpào (五行炮)y Wǔ huāpào (五花炮). En nuestra escuela también se estudian estas dos últimas rutinas.

Wǔxing Liánhuán Quán (五行連環拳)

Maestro Carlos García 

Una vez se ha estudiado Wǔxing Quán (puño de los 5 elementos), se pasa al estudio de la forma Wǔxing Liánhuán Quán  - Cinco Elementos Encadenados o Secuencias de Enlace de las Cinco Fases-. Esta rutina es considerada como una de la más importante dentro del Xing Yi Quan. Su trabajo principal consiste en unificar los 5 puños en uno. Con el estudio riguroso de este esquema se puede llegar a entender la esencial primordial del Xíng Yì ; ya que el alumno es capaz de empezar a entender la teoría de producción mutua y conquista de cada uno de los 5 elementos. Así, diremos que el metal (pulmón) permite controlar la madera (hígado). La madera/hígado vence a la tierra (bazo). El bazo/tierra domina al (agua) riñones. Los riñones/agua apagan el fuego (corazón). El corazón/fuego finalmente domina o derrite el metal (Pulmón).

Si aplicamos esta teoría a los puños entenderemos que: con Pi, podemos vencer a un ataque Beng. Con Beng dominaremos a Jeng. Cono Jeng, venceremos ante Zuan. Con Zuan, controlaremos a Pao. Con Pao, finalmente obstruiremos a Pi. 

Se consigue una unión manifiesta entre lo interno (Yi-pensamiento) y lo externo (Xing- movimiento) con el fin de permitir la manifestación de la energía a través del cuerpo y el espíritu. Si en el primer nivel se debía manifestar tal y como manda los cánones dentro de cada uno de los diferentes Jing, ahora deberá trabajarlos de forma aunada.

 Imágenes tomadas el 30 de julio de 2021

Las secuencias de movimientos  (Quán pǔ 拳譜)

 

1)     形 意 起 式       Xing yi qi shi  (Comienzo de Xingyiquan) 

2)     左 三 體 式      Zuo san ti shi (Unión de los 3 elementos a la izquierda)                          

3)     右 崩 拳 式      You beng quan shi (Golpe de rebote derecho)                                                 

4)     青 龍 出 水      Qing long chu sui (El dragón verde emerge del agua)                 

5)     黑 虎 坐 洞      Hei hu zuo dong (El tigre negro sale de la cueva)

6)    白 鶴 亮 翅      Bai hao liang chi (La grulla blanca extiende sus alas)

7)     進 步 炮 拳      Jin bu pao quan (Avance con el puño de cañón)

8)    退 步 包 裹      Tui bu bao guo (Retrocede con puño envolvente)

9)     進 步 劈 拳       Jin bu pi quan (Avance con golpe diagonal) 

10)   貍 貓 上 樹       Li mao shang shu (El gato salvaje trepa el árbol)                   

11)   上 步 崩 拳       Shang bu beng quan (Avance con golpes de rebote)

12)    貍 貓 倒 上 樹   Li mao dao shang shu (El gato salvaje trepa el árbol en retroceso)

13)    右 崩 拳 式      You beng quan shi (Golpe de rebote derecho)                             

14)   青 龍 出 水      Qing long chu sui (El dragón verde emerge del agua)

15)   形 意 收 式      Xing yi shou shi (Finalización de Xingyiquan)

 

                  Forma completa realizada en el Tempo taoísta de la Nube Purpura (Wudang Shan) 

Año 2004 (Expedición Sanchai)

El estilo Xing Yi Quan

Empezaremos por decir que dicho estilo pertenece a la escuela interna (Nei Jia) y es considerado como el estilo por antonomasia más antiguo de entre las escuelas internas (Xing Yi Quan, Tajiquan y Baguazhang).  

Referente a su nombre podemos encontrarlo según el sistema “Wade Gile” como Shing-I Chuan o por el contrario a través del sistema de romanización oficial utilizado por los propios chinos “Pin Yi” como Xing Yi Quan (siendo este último el termino más utilizado en nuestra actualidad).

En cuanto a la traducción exacta de Xing Yi Quan hay varias versiones dado que su significado va ligado exclusivamente a la practica; por ellos podemos decir que: Xing: Forma, Yi: Mente, Quan: Puño, Boxeo «Boxeo de la forma y la mente» o «Boxeo del movimiento intencionado» dado que este estilo se fundamenta en los 5 elementos y los 12 animales, siendo este último esquema el que realmente pone nombre y apellidos al verdadero significado de esta escuela interna.    

Por ello la representación de cada uno de los 12 animales no puede ser superficial o teatral sino más bien debe representar lo esencial de cada uno de ello desde la comprensión mental o mejor aun desde el movimiento o la forma intencionada.

 

Como bien decía mi antiguo maestro: “Xingyiquan es un estilo con el que puedes llegar a viejo” dado que exento de adornos impropios en un campo de batalla. Es un estilo directo, cuyo trabajo principalmente ha sido creado para la distancia corta media y larga. Las plantas de los pies casi siempre esta en contacto con el suelo. Ataca frontalmente y cuando retrocede busca la misma norma siempre atacando activamente. Dado que su principal filosofía se fundamenta en el “tao” todos aquellos que lo dominen podrán alcanzar una vida muy longeva.

El Xingyiquan se caracteriza por sus movimientos explosivos, siempre de forma controlada. Su  “Fa Jin” debe ir precedido del “Fan Song” o “Relajación”.  

 Las Tres Ramas del Xing Yi Quan

Es importante entender que existen tres ramas principales: Shanxi, Hebei y Henan. Las dos primeras ramas son muy similares y entre ellos comparte prácticamente los mismos esquemas de movimientos. Sin embargo, la rama de Henan solo mantiene una única estructura de movimiento basada en los 10 animales. A pesar de ello todas las ramas comparten los mismos conceptos filosóficos del Xingyiquan. La unión de las seis parejas, conocido como “Lio He” (Seis Uniones) siendo estas:

Corazón y Espíritu

Energía
y Fuerza

Tendones y Huesos

Manos y Pies

Codos y Rodillas

Hombros y Caderas

                                                                         

 

 

Movimiento de los 12 animales (Gallo)

                                                      

 

 

      

El Mariscal Yuèfēi, artífice del Boxeo de la Mente Intencionada

 La historia de su origen es imprecisa, aunque se sabe que los antiguos conocieron aproximadamente en 1250 d.C., a un general llamado Yueh Fei, experto en artes marciales y profesor de los militares, vencedores de muchas batallas. Se creé que el general Yueh adquirió grandes conocimientos marciales de la mano de Jou

El Mariscal Yue Fei

Tong (un experto en artes marciales de Shaolin), quien al parecer le enseñaría el estilo de Pachi Chuan o “Puño de los 8 supremos”. Estilo que al parecer modificó y con posterioridad lo enseñaría a sus tropas, originando así el Xing Yi Quan. No sería descabellado afirmar tal argumento si se compara un estilo con otro. De cualquier forma, la genealogía del arte comienza a partir del General Yueh Fei.

Aproximadamente alrededor del siglo XVI, un maestro llamado Ji Jih Ke, experto en artes marciales y apodado (Long-Feng) viajo a la montaña de Zhong Nan en busca de expertos maestros de kungfu. En su búsqueda se creé que encontró un manual de Xing Yi Quan el cual supuestamente lo había escrito el Mariscal Yueh Fei. Este lo estudio con profundidad y después de varios años de estudio lo transmitió a otros estudiantes en el mismo monte Zong Nan. Con el paso del tiempo dicho estilo se popularizo y muchos maestros y estudiantes deseaban aprenderlo.

El descendiente directo de Chi Chih Ke fue Tsao Jih Wu, el cual a su vez lo transmitió a sus dos alumnos Ma She Li y Ji Shou.  Siendo este último Ji Shou, quien volvería a escribir un segundo manual del libro de Yueh Fei, acabando así de popularizar el estilo por toda la nación china. Por añadidura, cabría destacar el espléndido trabajo que realizo el Maestro Tong Shiu Shen (maestro el cual viajo en 1914 a Tianjin para estudiar Xing Yi Quan de la mano del reputado maestro Li Cun Yi). Al maestro Tong, se le atribuye otro de los libros más antiguos de la historia más reciente, “Esencias del Boxeo de la Intención de Yueh” (Yue Shi Yinquan Jingyi) publicado en 1934. 

Es también notable y conocida la historia de uno de los más famosos maestros del kungfu/wushu, el gran Guo Yu Shen, maestro de Xing Yi Quan, quien se enfrento al gran ancestro del boxeo interno, Dong Hai Chuan, del estilo Baguazhang.

A cerca del Mariscal

Yeh Fei (1103-1142) vivió durante la dinastía Song (960-1279). Nació el 15 de febrero de 1103 en el distrito de Tang Yin Xian, provincia de Henan. Yueh, fue un célebre general, y erudito de quien se conservan caligrafías y escritos. En su niñez, como su familia vivía en la pobreza, aprendió a leer y escribir bajo la enseñanza de su madre. En 1122 cuando tenía 19 años, se alistó en el ejército respondiendo al reclutamiento y fue a guarnecer las fronteras del país. En las batallas contra los invasores de la tropa jing, prestó extraordinarios servicios militares meritorios. Dada su valía en el campo de combate Yueh, demostró ser merecedor del rango de General de la milicia, con tan solo seis años de sufrimiento y entrega al país. Dentro de la jerarquía militar fue uno de los más eficientes generales; además de ser uno de los primeros en introducir el Wushu a la tropa china.

Al general Yueh Fei se le atribuye la fundación de varios de los estilos más representativos del wushu moderno como son los estilos de Xing Yi Quan 形意拳 (Boxeo de la Mente Intencionada) y el estilo norteño Ing Jao (Garra de Águila).

Es además el creador del Ba Duan Jing (los 8 Brocados) un método de Chikung/Qigong interno muy practicado en nuestros días por cientos de estudiantes.

Una anécdota que nos dice mucho del talante de Yueh Fei cuenta que al alistarse en el ejército se hizo tatuar “Jin Zhong Bao Guo” que viene a significar (Se leal y puro para servir a tu patria). Tras años de promoción llego a ser subjefe del consejo privado del propio emperador de china. En el 1142 a la edad de 38 años fue encarcelado por el primer ministro traidor Qin Hui, el cual vertió sobre él falsas acusaciones. Desgraciadamente el general Yueh Fei murió envenenado en el calabozo, el día 27 de enero de 1142. Tras el asesinato del General, su hijo adoptivo Yueh Yun, corrió la misma mala suerte que su padre adoptivo fue asesinado poco después. 20 años después, el emperador Xiao Zong devolvió el honor a Yueh Fei otorgándole un nuevo nombre: “Yuen Wu Mu” (Yue, el guerrero honrado y respetable) proclamándolo Héroe de la nación.

                                                                                    “El río esta todo rojo”

Me pongo los pelos de punta,

Cuando me apoyo en la balaustrada,

Contemplando que la llovizna ha dejado de caer.

Levanto la mirada hacia el cielo,

Lanzo un suspiro profundo,

Imposible de pacificar las emociones que me embargan.

No es más que polvo de canino la gloria

Que me he ganado a la edad de treinta años.

Los ocho mil Li de camino que hemos de recorrer para ir al frente

No nos amedrentan,

Pues nuestra marcha se efectuará incluso

Bajo la luz de una luna ocultada por las nubes.

No hay que esperar que la cabeza de la juventud

Sea salpicada de cabellos blancos,

Pues será tarde lamentar y suspirar.

Nuestros dos emperadores fueron capturados sucesivamente,

Sin que los generales podamos deshacer la vergüenza de la derrota.

¿Cuándo podremos borrar el deshonor sufrido?

Enganchamos los carros de guerra,

Saldremos para hollar la guarida del enemigo.

Haremos carnicería a los invasores,

Y la sangre servirá para apagar nuestra sed.

Cuando hayamos recuperado todo el territorio perdido,

Volveremos triunfantes para informar a la corte imperial de nuestra victoria.

 

 Poema del general yueh Fei